读经：以弗所书一章三至十节，二十二至二十三节，三章九至十一节，罗马书八章十七至二十三节，启示录二十一至二十二章。
关于神对教会永远的计划，几乎都启示在以弗所和歌罗西两卷书信之内。以弗所书是启示身体，而歌罗西书是启示头；将这两卷书合在一起，就启示出一个宇宙的大人，这人是由基督为头及教会为身体所组合而成的！
在以弗所书一章十节和三章九节中的‘安排’，应当翻作‘经营’。教会乃是出于神的经营。‘经营’这个辞极为重要，其意义是处理，安排，管理，和行政。神有一些东西要分赐出去，因此祂需要一种安排，一种行政，来实行这种分赐。而神所要分赐的东西就是神自己。神要将祂自己分赐到人的里头，因此祂安排并行政了教会。教会乃是神经营的中心。用常人的话说，教会就是神的生意。
我们都知道，生意乃是经营的关键。像通用电气这样庞大的公司，需要有经营才能作生意。换句话说，生意可以显示这一个大公司的经营。同样，神自己也是一个有经营的大公司；在这个大经营中，神的神圣生意就是教会。
许多的基督徒对于教会没有这样的认识，他们以为教会不过是一群堕落过的人得救了，聚在一起来敬拜神。这个看法是对的，但却远低于神经营的观念。教会那属天和永远的景象，是比这一个高多了。教会乃是神经营的中心。在神的经营中，在神的行政中，在神的安排中，在神的管理里，祂已在永远里计划了教会。
以弗所三章十一节说，‘照着…永远的计划。’（原文。）这表示，教会并不是一件偶然的事，而是神在已过的永远里所计划的。教会是永远的，因为她是出于神永远的计划，出于神的经营。
在地上要作生意或者要有经营，必须具备三件东西，就是：资本、能力和智慧。若没有资本或财力，就一切免谈。这就是一般公司有许多股东的缘故。他们是来筹措公司所需的资本。然后需要有能力或力量来经营这个公司。一个最大的公司很可能有最多的资本，但若没有能力也作不出事来。不仅如此，即使有资本和能力，若是没有智慧或恰当的方法来经营，公司还是会破产的。所以一个成功的公司必须具有资本、能力和智慧三者才行。在以弗所和歌罗西这两卷书里，就是说到神经营里的这三件东西。
首先，资本或财力就是神自己。以弗所三章十九节告诉我们，教会要充满神的丰满。神的自己就是来办这个生意的资本或财力。然后歌罗西二章九节说，神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，这一切的丰盛又是在教会里面。教会要充满神的丰满，因为教会是基督的身体，而基督又是神性一切的丰盛所居住的所在。
这两卷书中也说到能力。以弗所一章说到一种大能，这大能曾使基督从死人中复活出来，并且把祂高举到天上，使祂坐在宝座上。（19～20。）这是神的大能。然后歌罗西一章二十九节保罗告诉我们，那使他服事的能力乃是一种内在运行的大能。这种大能在他里面一直运行，他就照着这种大能来服事。
那么智慧又是什么呢？当然，基督就是神的智慧。林前一章告诉我们基督是神的能力，神的智慧。（24。）然后歌罗西二章说到，神所积蓄的一切智慧知识，都在基督里面藏着。
神的经营是靠着这三样东西来实施的：神的自己作为资本；神的大能作为能力；神的智慧作为实施的方法。而教会就是这经营的中心。
在神的经营中，关于教会有三方面：首先教会要有儿子的名分，而神就借着这儿子的名分来彰显。以弗所一章五节说，神预定我们得儿子的名分。‘儿子的名分’是什么意思呢？简单的说，它包括出生、长大和长子的名分。首先，我们必须从神而生。因着这神圣的出生，我们有了神的生命，因此我们就作了神的儿子。这是神来和我们相调的开始。但这生命必须长大，我们才能享受到长子的名分。出生是一件事，长子的名分却是另一件事。以扫和雅各都有同样的出生，但只有一个人得着长子的名分。以扫有儿子的生命，却没有儿子的名分，因为儿子的名分包括出生和长子的名分。我们也可能只有出生而没有长子的名分。罗马八章十四至十七节给我们看见，作儿女和作后嗣有何等的不同。作儿女只要有出生就可以了；但是作后嗣不仅要有出生，也要有长子的名分。首先我们必须成为神的儿女，然后我们借着长大才能成为后嗣。我们可能是儿女，却没有长子的名分，因此也就没有得着完满的儿子名分。
不论是肉身或是属灵的出生，我们都只能接受生命。当我们的父亲生我们时，我们就从父亲那里接受了肉身的生命。但凭着长子的名分，凡父亲所有的就都是我们的。因此我们不仅得着了生命，也得着了父亲的所是和所有。同样，借着属灵的出生，我们接受了神的生命；但凭着长子的名分，我们就要承受神所是的一切，以及祂所计划和所成就的。这一切放在一起，就是基业。
许多基督徒知道在新约中有基业这个辞，但他们不明白基业究竟是什么。真正的基业就是承受神的自己和祂所计划所成就的一切。这就是儿子名分这个辞的完全意义，它包括出生和长子的名分。
神永远的旨意是要将祂自己作到我们里面，使祂与我们透彻的相调，并借着我们得着彰显。当神生在我们里面的时候，祂就开始了这个相调。但这只是开端，还必须有长大。如果我们只有出生，而没有长大，我们绝不能享受长子的名分。神是生在我们的灵里，灵是我们全人的中心所在。然后祂的愿望就是要从我们的灵扩展出去，变化魂的各部分，最终叫我们物质的身体改变形状。借着这个过程，我们全人就要被神自己的素质所饱和、渗透。这是真正的圣别，真正的成圣；就是完全与神相调。
以弗所一章四节说，神拣选了我们，使我们成为圣别。（原文。）成为圣别的意思，比分别归神更多，是指我们包镶了神，并和神的性情有透彻的调和说的。在旧约会幕的圣所和至圣所中，所有的木板和木头都要用金子包裹。而在圣殿中，一切也都用金子包裹，连地板都是这样。木头代表人性，而金子代表神性。我们都知道，神的本性是圣的。成圣不仅是被分别，而是分别出来好让神来包裹我们。新耶路撒冷又称为圣城，全城都是精金的，乃是完全与神性相调和。与神调和，意思就是在神里面。就像会幕中的木板是用金子包裹，是在金子里面一样。我们必须被神所包裹，使我们能在神里面。在新约中，‘在…里面’这个辞曾经用过许多次；一次又一次，我们读到：在神里面，在基督里，在圣灵里，在祂里面，在祂自己里面，这样的片语。
当我们成为圣别，完全成圣了，我们也就得着了荣耀。荣耀就是我们的全人都被带到神的素质中。得荣耀是完全的成熟，结果就是神的众子显出来，正如罗马八章所说的。有了这个显出，就有了完全和完满的儿子名分。儿子的名分开始于重生，终结在神的众子显现出来，就是得荣耀。神使人成圣的完全意义，就是重生我们的灵，变化我们的魂，然后使我们的身体改变形状。于是我们的全人从中心到圆周就都完全被圣别。这个完全的成圣就是得荣耀，其结果就是神的众子显出来。今天我们是神的众子，但是我们还没有显出，因为我们还没有得荣耀。我们没有得荣耀，因为我们没有被圣别。我们里面有神生在其中，但我们的魂还未被变化，我们的身体还未改变形状。
所以我们看见，从新生到神众子的显出，其间需要一段过程。我们已经有了出生，在我们的前面有一个目标则是完满的儿子名分，就是得荣耀，也就是神众子的显出。至终，那就是达到完全成熟的时候。所以儿子的名分是由新生达到成熟，由重生达到进荣耀。神预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。
在接受神生命的出生，和这生命的长大之后，主就要叫我们享受长子的名分。希伯来十二章十五至十七节，警告我们要小心，因为我们可能会失去长子的名分。我们既蒙神所生，如果我们成熟了，就可能享受到长子的名分；但我们也可能会失去它。将来会有许多基督徒，因为没有正常的长大而失掉长子的名分。他们有了生命的出生，所以他们是神的儿女；但是他们还需要生命的长大，生命的成熟，使他们成为神的后嗣。
我们能否享受长子的名分，是在乎我们生命的长大；而生命的长大又全在于变化。若是我们活在魂里，就是活在己里，我们就可能会失去长子的名分。若是我们忘掉己，否认魂，活在灵里，那么主就有机会来变化我们；祂将从我们的灵向外扩展，来饱和我们的魂。借着我们魂的变化，我们就有真正的长大来享受长子的名分，也就是来享受神的一切所是，以及神所计划和所成就的一切。
所以，儿子的名分完全是一件生命的事。神预定我们得儿子的名分，使我们能成为祂的众子，得着基督作我们的生命，使我们能在这个生命里长大，并且能凭着这个生命来得到并享受儿子的名分。借着这个儿子的名分，借着将我们生为众子来分享祂的生命，并成为众子在这个生命里成熟，来享受祂的一切所是，神就将我们作成祂团体的表现，借着我们来彰显祂自己。神对于教会的第一个目的，就是借着许多成熟的儿子来彰显祂自己。
神对教会的第二个目的是要对付祂的仇敌。以弗所第一章是说到神对教会积极的目的，就是儿子的名分；第三章是说到消极的目的，对付神的仇敌，使仇敌被征服，得知神万般的智慧。有这样一个邪恶的撒但，神并不觉得难过，因为若没有这样一个仇敌，神万般的智慧就无法彰显了。乃是借着撒但所搅起来的各样难处，神才有机会来显出祂的智慧。
假设你有一部汽车，这部汽车从来没有毛病；若是这样，就没有人知道你是多么聪明。一部没有毛病的汽车，无法表现你的智慧。但是你的汽车若是需要智慧才能使用，你的智慧就有机会可以显出来了。你车上的人都会惊奇你的智慧。那是一部毛病丛生的汽车，但却有一位了不起的驾驶人！整个的宇宙都被撒但所破坏了，但神却需要这样一个撒但，使祂的智慧得以表现。
以弗所三章九至十一节最好译作：‘又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万有之神里面的奥秘是如何经营的，为要借着教会，使天上执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。’九节中‘使众人都明白’，希腊文原意是‘都带入光中’。神要将祂所创造的万物都带进光中，看见这奥秘的经营；这乃是照着永远的目的，永远的计划，而这个永远的计划是神在基督里所计划的。这经营在创世以前，只有祂自己晓得。这经营是一个奥秘，隐藏在神里面；但现今神要将这经营带到光中，使执政的、掌权的，借着教会得知祂万般的智慧。这是照着神在基督里所定规所计划的永远旨意，永远计划。
神是照着祂自己的形像造人，并且赐给人权柄管理全地。形像是与儿子的名分有关，为着彰显神；而权柄是与对付神的仇敌有关系。儿子的名分是为实现神的形像，因为乃是借着儿子的名分，我们至终才能有神完满的形像来彰显祂。借着新生，我们得在灵里有神的形像；借着变化，我们的魂要变化成基督的形像；然后借着身体的改变形状，我们就完全模成基督的形像了！到那个时候，我们就完完全全、彻彻底底、里里外外都有神的形像了。然而神不仅照着祂的形像造人来彰显祂，并且授给人全权来征服祂的仇敌。所以神对教会的第二个目的是与祂造人的第二方面有关。
教会是被预定来得着神儿子名分的，她也是被计划来征服仇敌的。教会乃是靠着儿子的名分被建造起来；并且借着教会的建造，神的仇敌就被征服，神的智慧就得了彰显。不过在这里有一个原则。我们越有生命，就越被建造，来显示给撒但看。这对仇敌是一个真正的挑战，这要羞辱他，却要荣耀神。
撒但是非常狡猾的。他使许多神的儿女以为说，今天教会是不可能建造在地上的。他使他们相信，教会的建造不是在地上，而是远在将来。但以弗所三章九节是只为着将来么？我相信必定也包括这现今的世代。在现今这个世代，在每一个地方，主必须作出一些东西来向撒但挑战，然后神要说，‘撒但，你看，就是在你所利用的领土上，我已经建造了许多灯台，照耀出生命的光来，并且使事情有秩有序。’这个表现对撒但是一个挑战，也是一个羞辱，但对神却是一个荣耀。如果我们的眼睛真被开启，我们就会预备好为这个付上任何代价。我们会祷告说，‘主阿，我愿意付上任何的代价，为着在我这个地方建造起你的教会。’这不是一件小事，而是极具战略性的。仇敌所有的挣扎都是为了这个战略据点。撒但可以容让人得救，只要他们不被建造。撒但甚至容让人追求属灵，只要他们不被建造。撒但会容让他们作任何事，只要他们不被建造。因为神终极的总结乃是一座建筑物。撒但知道这一个，所以一面他把世界建造成属乎他的东西，另一方面他千方百计要破坏神真正的建造，就是教会。这就是为什么撒但的挣扎与地方教会有关，尤其是与地方教会的立场有关。
我们为着神的建造，曾遭受许多的批评。没有人能说我们福音传得不对，也没有人能批评我们把真理讲错了；所有讲我们坏话的只是为了一件事，就是地方教会的立场。如果我们仅仅传福音，并且帮助基督徒属灵，每个人都会称赞我们。但只要我们一题起地方教会的立场，所有的批评都来了。有的人说我们是宗派，狭窄，以及许多别样的话。甚至有的地方，有人当面对我讲更不好听的话。你们可知道我怎么回答么？我说，‘弟兄，我就是喜欢这样，一直到底。’如果我们是一个像大卫一样寻求神心意的人，我们就要寻求神的目标。我们不应该仅仅看见人得救就满足了。我们甚至不应该仅仅看见人追求主要属灵就满足了。不！除非我们看见圣徒中间有真正的建造，否则我们就不会满足。这是神的目标，但也是仇敌攻击的靶子。
从创世记第三章到启示录第二十章，有许多故事的长篇记载，其中有许多有关儿子名分积极的记载，也有许多有关征服仇敌消极的记载。在创世记三章出现的蛇，直到启示录二十章才被捆绑扔走。在这其间有儿子的名分，也有与仇敌的争战。神在已往各世代所作的，神在现今仍然在作的，以及神在将来所要作的，就是给我们儿子的名分，并且征服祂的仇敌，最终将蛇扔出去。这就是神所要借着教会来完成的计划。就着儿子的名分来说，我们正在过程之中；但就着征服仇敌而言，我们不仅是在过程之中，并且也是在争战之中。有的时候我们被打败了，这是毫无疑问的。在争战中，胜败是兵家常事。所以即使失败也不要气馁，因为目前的失败乃是为着将来的得胜。
在我初期作基督徒的时候，每当我看见仇敌得胜，心里就非常难过。但是在今天，我只说，‘赞美主！’因为这是为着进一步得胜的准备。最终，我们总是要得胜的。在已过的年间，有许多亲爱的弟兄姊妹来和我争辩，因为甚至在别人忧伤的时候，我看来总是快乐的。我告诉他们，迟早仇敌是要失败的。若是他今天没有失败，明天也会失败；若是这一代他没有失败，在下一代仍要失败。即使在这个世代他没有失败，我信在永世里他一定会失败。到启示录二十一章来到时，他一定会失败。所以我们没有悲伤的必要。我们应该常常喜乐赞美主，因为失败是为将来的得胜作准备。即使我们一时为仇敌所胜，他至终还是要失败。你们所有的圣经是那一种？这不是一本失败的书，而是一本得胜的书，它不只有六十五卷，而是有六十六卷！你可能指出提摩太后书，和启示录二、三章说什么，但我们必须看到圣经的末了，启示录二十一章；在那里，整个字宙都在高呼：‘阿利路亚，得胜了！’
在主的眼光中，撒但早已经被打败了。若是我们能看得这样透，我们天天就要唱：‘阿利路亚，得胜了！’我们能告诉撒但，他的小胜不过是为着我们的大胜作预备工作。最终，他要完完全全被打败。我们不在意他攻击毁坏了多少。主耶稣说，若是人拆毁了祂的身体，祂要三日内再把它建造起来。（约二19。）撒但拆毁得越多，主要建造得越多；他的拆毁不过是为着主的建造作准备工作。我们需要看见这个异象，主是如何要用教会打败仇敌，并且恢复全地。
在神的经营中，教会的第三方面乃是把万有在基督里元首起来。（此处的‘元首’是动词。）我们已经看过，儿子的名分是为着教会积极的一面。第二项是教会要使执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，教会要在消极方面击败仇敌。现在，第三项是把宇宙万有在基督里元首起来。教会必须得着儿子的名分，撒但必须被征服，被扔出去；并且所有受造之物必须被带进正常的秩序和合一中。
以弗所一章十节说的‘同归于一’，更好译作‘元首起来’。神经营的永远目的，是当日期满足的时候，能在基督里把万有元首起来。这一节必须接着本章的二十二节、二十三节：‘又将万有服在祂的脚下，使祂向教会作万有的头，教会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。’（另译。）二十一节中的‘向’字表明教会和基督的合一。基督是向教会作万有的头。
以弗所的这几节，和罗马八章十七至二十一节有密切的关联。在那里我们读到神众子的显出来。神今天有许多的儿子，但神众子的显出还没有来到。在本章的二十节、二十一节，我们读到所有的受造之物都服在虚空之下，等候脱离败坏的辖制。所有的受造之物都服在败坏的辖制之下，所以所有的受造之物都是在虚空之下，等候得着释放。当神的众子显出来，受造之物就得释放，脱离了虚空败坏的辖制，进入荣耀的自由。二十一节中的‘荣耀’是名词，不是形容词。那里不是说得享神儿女的自由，而是说得享神儿女的荣耀，在这荣耀里有自由。我们曾题过，当我们的身体改变形状时，我们就要得荣耀，这个得荣耀就是显出。神的众子显出来就是神的众子得荣耀。我们也必须将希伯来二章和罗马八章同读。罗马八章告诉我们，所有受造之物都在等候神众子的荣耀；而希伯来二章说，神要带许多的儿子进荣耀里去。当我们被带进荣耀里去，那就是日期满足的时候，所有受造之物就要脱离虚空败坏的辖制。那时所有在天上的与在地上的受造万物，都要在基督里和祂的身体一同归于一个元首之下。
我们必须看见，教会乃是神用来完成祂目的以及解决所有问题的惟一凭藉。基督教太可怜了，他们对教会的观念太肤浅了。照着神话语的启示，教会比他们的观念深得多了，高得多了。教会乃是神用来完成祂目的的惟一器皿。这目的就是要借着祂自己和人的调和，以借着人来彰显祂自己。这就是神所以造人的原因。祂的心意是要得着一个团体的人，作一个器皿来盛装祂，使祂能住在人里面，并且因着和他们调和，得以借着他们来彰显祂自己。
神创造天和地作范围，在其中安排了不可胜数的受造之物，并且在造物的中心创造了人来盛装祂自己。但在神还未进到人里面以先，神的仇敌撒但却来试探人，叫人吃了善恶知识树的果子，因而将他自己注射到人里面。当人吃了那果子以后，果子就进入他的身体。这就是罗马七章中有住在肢体中之罪的缘故。保罗在二十节中说，‘若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。’这里的罪是人格化的东西，是活的，因为它能住在我们里面，管辖我们。这是罪的律，是在身体的肢体里面。罪带来死亡，死亡带来黑暗，黑暗带来混乱。这个影响了全宇宙。因为神是叫人作万物的元首，元首被破坏了，因此所有受造之物也被败坏了。罪带进死亡，死亡带进黑暗。我们都知道，那里有黑暗，那里就有混乱。若是我们没有日光和灯光，一切就混乱了。我们是不自觉的受着光的管治。若是没有光就没有秩序，一切也就混乱了。
当我初次到美国来，我注意到所有的店铺在夜间仍然亮着灯，就是店铺锁了门，灯还是开着。我希奇他们为什么要浪费电。渐渐我才晓得，这是为着防止夜间的偷盗，因为在店里和街上都有光照亮。假若把店里和街上的灯光都除去了，整条街就黑暗了。只要有一个晚上发生这样的事，因着缺少光明而引起所有混乱的事，恐怕第二天的报纸整个篇幅都登不完了。但是今天每一件事都在管治之下，因为街道上都有适当的照明。我们今天是在光的能力控制之下。当撒但把自己注射到人里头后，他就使所有受造之物都混乱了。因着这个混乱，所有受造之物就在虚空之下受败坏的辖制。这个辖制是从黑暗来的，黑暗是从死亡来的，而死亡是从撒但来的。
因此神有许多的难题。祂有一个仇敌要对付，在祂的受造之物中有死亡、黑暗、混乱、败坏、辖制和虚空。即使在今天，整个受造之物还在叹息，因为它们仍在虚空之下，仍受败坏的捆绑。神必须使祂的受造之物从捆绑之下得释放，并且借着把万物归于基督的元首之下，而将万物带入自由的秩序。
神怎样能恢复受造之物，并且实现祂原来创造人的目的呢？首先我们必须看见，撒但乃是借着将他自己当作死亡注射到人里头，而使万物之中有了混乱。撒但乃是死亡的集大成。若是你问我什么是死亡，我会告诉你死亡就是撒但。神如何是生命的集大成，照样撒但乃是死亡的集大成。当撒但将他自己注射到人里头，死亡也就被带到人类中间。这就是为什么神禁止亚当和夏娃去摸善恶知识树，因为他们一摸就会接受死亡。跟着死亡，就是黑暗和混乱。今天的世界是何等的混乱！我们只要看看报纸，就能看见各国的混乱。因为都在黑暗和混乱中，所以没有和谐。借着注入死亡，撒但就败坏了神的造物。
神来恢复造物的一，是借着将祂自己当作生命分赐给我们。撒但将他自己当作死亡注射到我们里头，但神却将祂自己当作生命分赐给我们。当生命来到，就有了光。约翰一章四节说，‘生命在祂里头，这生命就是人的光。’然后约翰八章主耶稣又说，‘我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’当神作生命进来了，在我们里面就有光作为生命之光照亮我们。这生命吞灭死亡，并且这光驱逐黑暗。当我们在生命里，并且在光中，我们就从混乱里得着释放而被带进秩序、和谐与合一。神恢复的方法是以基督对撒但，以生命对死亡，以光对黑暗，并且以秩序对混乱。我们为基督所充满，我们就满有生命，并且完全在光下。于是我们就有和谐与合一。若是我们未被基督作生命所充满，那么我们或多或少还是在黑暗里。只要我们有一部分在黑暗里，我们就有混乱，而没有秩序与和谐。当每个人都满有基督作生命，大家都是在光下，我们就不需要外面的管理。很自然的，每个人都被这生命的光所管治，在这里就有合一与和谐。
在撒但进入神的造物之先，受造之物原本有合一与和谐；但自从撒但将死亡的因素注射到受造之物里面，就带来了黑暗与混乱。神在救赎中恢复的方法和祂在创造中的方法不一样。在创造中，神是靠着祂的能力来创造万有；但是在救赎中，祂是靠着生命来恢复一切。这就是今天神好像不作什么事的原因。在这紊乱之中，神保持缄默，好像没有反应，甚至好像没有神一样。但我们知道，神是安静的以生命的方式来作工。
当我们接受神到我们里面作生命，祂就进到我们里面来作光。在这个光中，我们都受管治而合一。我们是应当在警察或是政府的管治之下么？一方面说我们应当如此，但严格的说，我们应当受生命之光的管治。在我们里面有一个活的东西，随时都照亮我们，在这个光中，我们是喜乐的完全接受管治。如果我们不跟从这光，在我们里面就没有喜乐。我们是在这个光中，因为我们有生命。很自然的，我们中间就有一，这个一是从光来的，这个光是从生命来的，而这个生命就是神自己。光带来管治，在管治之下就有秩序。这个秩序就使彼此在基督元首之下得蒙建造。靠着三一神作生命，光就照亮，在这光之下，万有就在基督的元首之下，得以有秩有序。因此，至终万有都要在基督里被元首起来。
神的永远旨意是要借着教会，使基督能将万有元首起来，但这件事只能借着教会的建造才能完成。这是合一，一，与和谐。只有生命能实现这个和谐。只采用‘新约教会’这样的名称没有用，就是用新约的方法也不能建造起一个教会来。教会必须是靠着经历基督作生命而建造的。在这个生命中就有光，每个人在这光中就要受管治。我们不能从新约中找出一个公式，而说这是合乎圣经的，这是新约的方法来得着正确的教会；这是不管用的。教会永远不能照这个办法来建造。我们可能有那个公式，但却没有那个生命。即使我们有正确的、合乎圣经的公式，若是我们不知道如何被基督所充满，如何受十字架的对付，如何接受基督作生命，以及如何经历基督，那一切还是没有用处的。我们只会你争我斗。在已往我看过很多这种情形。但假定因着神的怜悯，我们的眼睛得开，看见了神的经营乃是要把祂自己作到我们里面作生命；我们学习爱祂，与祂有交通，并且靠祂生活；很自然的，在我们里面和在我们中间，就会有生命之光照耀出来。不再有争闹、分裂、妒忌或争斗，却有这生命之光管理下完全的一。这个一是真正的建造，这也就是主耶稣在约翰十七章中所祷告的。借着这个建造，神就能把万有在基督里都元首起来。
我们可以从新耶路撒冷城看见这个一的图画。（启二一～二二。）在城中有以色列十二支派的名字，代表旧约时代蒙救赎的人；也有基督十二位使徒的名字，代表新约时代蒙救赎的人。—他们都是一个。所有的辩论和争执都被生命的光所吞灭了。所有的死亡都被生命征服了。所有的黑暗都被光驱走了。所有在新耶路撒冷里的人，都完全成为一个，因为他们都满了生命。有生命河在此涌流，有生命树长在河的两岸，因此城中满了生命。有生命的水在浇灌，有生命树在供应，所以这城满了生命的光。神自己是光，羔羊基督是灯。这是新耶路撒冷，就是基督团体的身体。
今日在地上有没有这样的一座圣城？没有。这正是神要作成的一件东西。祂已开始了这工作。现在祂正在创造这个宇宙性灯台的过程中。我们知道，总有一天新耶路撒冷要完成，那时神要借着这城照耀一切其他的受造之物。启示录二十一章说，列国要在那城的光里行走。这就是说，一切受造之物都要受这光的管理。新耶路撒冷是一座宇宙的灯台，托着基督作灯，祂里面有神作光；于是神从这座宇宙的灯台照耀出去，达到所有的受造之物。
新耶路撒冷是新天新地的中心。基督在这座城的顶上作元首，以祂的生命供应所有的肢体，并且经过这些肢体照耀出去，把列国都带进秩序中。那时万有都要在基督元首之下。神在基督里透过这城照耀出来，因为全城都是透明的，在城中的每个人都变化过了。不再有泥土，没有不透明的，每一块泥土都已变化成透明的宝石了！神在基督里，透过这城照耀出去，列国就要在这城的光里行走。那时整个宇宙都要在这座透明之城的光中被元首起来。在这城里有生命，而这生命乃是神自己分赐给祂所有的儿女们。借着这生命，他们就满了光，这个光透过他们照耀出去，就将所有受造之物从黑暗、混乱，以及虚空之下败坏的辖制，带进神众子显出的秩序中。
神对教会的旨意是要将祂自己作到我们里面作生命，而使我们可以满了光。当我们受这光的管理，我们就有合一与和谐，这才是真正的建造。借着这个建造，祂就要照耀一切受造之物，将其从混乱带出来。这就是日期满足，受造之物得到自由的时候。那条古蛇将被扔到火湖里；就是神最后的仇敌—死—也受了对付，被扔出去。然后整个宇宙都满了光，在这光中一切受造之物就要脱离虚空、败坏的辖制，被带进神儿女荣耀的自由。新耶路撒冷的照耀就是神众子显出的荣耀，列国都要被带到那光中。借着这光，列国要受管理，就不再有混乱、虚空、捆绑或败坏了。
但这一切全在乎神在我们里面的工作。神正在尽力要获得这样的一座城，作为一个团体的器皿，使祂可以成为生命与光，透过这城照耀出去，使全宇宙中得到自由。由此可见，教会的建造是何等的重要！若没有教会的建造，神就无法在基督里把万有元首起来。乃是借着成为教会的生命，并且教会借着这个生命得了建造，神的光才能够照耀出去，成为管理的因素。这个要把万有从混乱中释放出来，并将其带进神众子照耀之下的自由。然后基督就要借着教会把万有元首起来。神所有的难题就都解决了，万有也就得以被带进神众子荣耀的自由。
这就是神对教会永远目的的完成。那时神儿子的名分完全实现了，神得以完全的彰显出来。那时神的仇敌被扔出去，神的一切难题就都解决了。同时，那时万有都要在基督里，借着祂的身体被元首起来。于是所有受造之物就必满了和谐，脱离了败坏的辖制，并且得以进入神众子的自由中。甚至今天我们在地上也可以有这个实现的雏型。当我们知道如何享受儿子的名分，如何打败仇敌，以及如何在基督作元首之下充满祂，这时就有光从我们里面照耀出来，去光照别人，也能预尝新耶路撒冷将来终极的滋味。